< 學習點滴 >

各位弟兄姊妹，你知道上圖的火柴盒是那家工廠的出品？讓我告訴你們，這是一間由救世軍經營的火柴廠，它的名字為「英 倫 黑 暗 之 光」（ Lights in Darkest England ）。正如火柴廠的名字，它的出現讓許多貧苦大眾從黑暗的生活和生命中重見光明。有意思！

上述資料是數月前，我因撰寫一篇探討救世軍歷史和思想文章而遇上的。這篇文章名為《卜威廉與救世軍（ 1865 年 – 1912 年）》的文章。捫心自問，這篇文章不論在資料搜集和寫作技巧上仍有待改善；但是我在寫作過程中，我獲益良多，尤其增加我對救世軍歷史和思想的認識。誠然，當我完成這篇文章後，我明白歷年來救世軍人的信念及發展經過；我看見他們如何為此抗爭到底；更重要的是，今日我們當如何承接前人的棒。有鑑於此，我願意與你們分享文章中有關思想發展部分。 * * 盼望我們對救世軍多一點認識、多一點投入、多一點愛護。共 勉 之！

【 輯錄 自 ：《卜威廉與救世軍（ 1865 年 – 1912 年）》】

１８７８年至１９１２年的思想發展：

１８７８年後，救世軍不單在人數和地域上不斷擴展，再加上，１８８２年後救世軍人已肯定自立門戶的取向。故此，他們的領袖（卜氏夫婦）整合救世軍歷年的思想和工作並作出調教。在１８７８年至１９１２年間，救世軍在卜氏夫婦領導下，軍隊就教會使命、聖潔觀和 聖禮觀上 作出調整，確立救世軍的基要思想。

１．教會使命的調整：從一個到兩個使命　

從個人拯救的單一使命到個人及社會拯救的雙重使命（ Dual mission of personal salvation and social salvation ）。不論是「倫敦宣教會」、「基督教宣教會」或早期的救世軍，教會一直強調個人靈魂的拯救使命。雖然救世軍曾提供 免費派餐服務 一類的慈惠工作 （ 如： Soup – Kitchen, Feeding Center ） ，但有關工作因資金不足已在１８７７年停止服務。同年， 卜威廉清楚 指出「基督教宣教會」在慈惠工作上角色已不再是供應者而是轉 介 者。 [1] 翌年，卜氏解釋救世軍人的名字時，他仍然只提及個人靈魂的得救，未曾講述社會拯救。 [2] １８８７年，他總結一次環球探訪時，他的文章依舊未有提及社會拯救一詞。 [3] 事實上，早期救世軍的工作大部份是佈道和 牧養 性質，救世軍人只參與少量的社會工作。 [4] 由此可見，早期的救世軍以個人靈魂拯救為教會的唯一使命。

直至１８９０年，卜氏在 “ In Darkness England and The Way Out” 中宣認救世軍 的另一使命－－社會拯救。救世軍對新使命的確認是從經驗中摸索出來的。卜氏夫婦和救世軍人在 多年牧 養經驗中發現：面對生活在失業、貧窮和被欺壓的群眾，身體和靈魂的拯救同樣重要。再者，卜氏夫婦發現當時的慈惠團體（如： Charity Organization Society ）並未充分發揮其慈惠功能； [5] 而大多數教會（包括救世軍）甚少參與社會工作。故此，卜氏在書中宣佈救世軍必需關注靈魂與肉體的需要。救世軍將以 “Cab Horse's Charter” 的社會服務計劃來實踐此理念。 [6] 同年，救世軍設立一個獨立部門（ Social Reform Wing ）執行有關計劃。 [7] 翌年，救世軍創辦一間火柴製造廠（英倫 黑 暗 之 光 Lights in Darkest England ），該廠以改善工人生活和安全為目標。 [8] 值得留意的，卜氏無意貶低或放棄個人拯救使命。他小心處理個人與社會拯救的平等位置，他堅持兩者是救世軍的雙重使命。 [9] 自此，救世軍人不但熱心佈道牧養貧苦大眾，他們亦積極參與社會服務以履行教會的雙重使命。

２．聖潔觀的調整：從個體到群體的聖潔　

卜威廉深受約翰．衛斯理聖潔思想影響，他鼓勵救世軍人不要滿足於得救恩典中，他們當追求第二份恩典禮物──成聖。在１８７７年，卜氏宣稱聖潔是教會的基要教義。 [10] 他認為成聖是解決個人罪惡的徹底方法。故此，早期的救世軍經常提及個人拯救、見證和聖潔等字眼。然而，救世軍內甚少教導有關群體罪惡、社會拯救或聖潔群體的觀念。 [11] 難怪早期的救世軍人較少關注社會拯救。

但隨著救世軍的擴展與卜氏的人生體驗，救世軍的聖潔觀稍有改變。１８９２年及　　　１９０２年，卜氏不只一次在軍報中勸勉救世軍人要尋求個人和群體聖潔。卜威廉對聖潔觀的調整（從個人到群體）主要有三個原因。第一，肯定及推動救世軍的發展。當救世軍實踐軍隊的雙重使命之時，卜氏認為信徒當離開單一個體的框架，他們的視線應擴大至群體。同樣在聖潔一事上，信徒不應單獨追求個人聖潔；反之，他們當進入群體中並尋求群體的聖潔。可見，群體聖潔觀與雙重使命是息息相關。 [12] 第二，對群體罪惡的認識。卜氏在多年的牧養經驗中認識社會性的罪惡，例如：顧主在沒有法律管制下欺壓勞工，導致大量勞工生活貧困、工作環境缺乏安全。雖然卜氏相信聖潔是根治罪惡之法，但個人的聖潔卻未能針對群體罪惡。於是，他再進一步推論：群體性的聖潔是抵擋社會罪惡的最佳方法。第三，對上帝國的追求。卜氏曾在１８７８年解釋救世軍的終極目標是建立上帝國。及後，他的思想傾向後千禧年學派。　　　在１８８５年，他曾表達福音遍傳後等待上帝國的期望。 [13] 救世軍在卜氏的天國觀影響下，軍隊願意負起推動群體聖潔，讓上帝國早日降臨。由此可見，救世軍的聖潔觀是基於軍隊發展、牧養經驗和天國觀而作出調整。

３．聖禮觀的調整： 從聖禮到聖禮的真實

早期的救世軍跟傳統教會一般，在集會中定期執行聖餐、水禮等宗教禮儀。在儀式中，不少救世軍人感到喜樂和平安。直至１８８２年，救世軍考慮是否加入聖公宗一事中，兩者對聖禮的見解不一，從而引發救世軍人對聖禮的反思。 [14] 回顧教會歷史，救世軍人發現教會經常就聖禮的見解和執行出現掙拗。另一方面，卜氏夫婦對公誼會（ Friend ）的無聖禮教會印象深刻。 [15] 經過多番討論，救世軍在１８８８年決定不再執行聖餐和水禮。事實上，救世軍人並非反對執行聖禮，或否定信徒在過程中的體會；但他們相信聖禮只是屬靈經驗和真理的象徵。 [16] 卜凱賽琳及其丈夫的助手黎敦將軍（ G.S. Railton ）一致認為聖潔生活才是基督全然臨在的真實。反之，他們擔心聖禮容易混淆信徒對聖潔生活的理解。他們不願望信徒以為聖禮等同經驗基督的臨在，而不再追求聖潔生活的實踐。 [17] 卜氏夫婦認為救世軍人當追求真實（聖潔生活）並非影子（聖禮）。故此，１８８８年卜威廉宣佈：救世軍不再施行聖餐及水禮（包括嬰孩及成人）；但軍隊將會執行嬰孩奉獻禮及立兵儀式；又鼓勵救世軍人每次用飯時記念基督的救贖。 [18] 翌年，卜氏向救世軍人繼續解釋：

『水禮、聖餐、教會聚會、救世軍的方法等等，都不能救你們，除非你們的心有了活的靈性轉變……』 [19]

明顯，救世軍並非完全否定聖禮的意義，亦無意以自己的方法取代傳統聖禮。救世軍所追求的是聖禮所反映的真實。他們停止執行聖餐及水禮，只是免除此禮儀帶來引致的誤解和掙拗。

總結：

總的來說，救世軍的誕生與發展跟環境因素和卜氏夫婦取向有不可分割的關係。最初，卜氏夫婦有感於倫敦市的黑暗而投身奮興佈道工作。隨後，由於教會對貧民的抗拒和貧苦大眾的需要，「東倫敦復興會」不斷得到增長成為救世軍。接著，善惡者對救世軍發出的挑戰，讓救世軍確定自己的獨特身份。最後，卜氏夫婦綜合多年實戰經驗，再展望軍隊的未來發展，他們勾畫救世軍的基要思想（教會使命、聖潔觀和聖禮觀）。無可否認，各項環境因素塑造救世軍的成長；卜氏夫婦的領導直接決定了救世軍的取向。然而，救世軍得以從夫婦二人小組到數以萬計的教會、從被人忽視的組織到惹人注視的宗派；確實有賴救世軍人對信仰的忠心、對貧民的關懷。在救世軍歷史中，忠於上帝和拯救貧苦大眾一直是所有救世軍人的信念。他們本於「心向神，手侍人」的精神，願意為此冒險和改變。冒險：他們為了持守信仰，他們願意被人白眼、被人排斥、甚至被人逼害。改變：他們為了福音的好處，他們願意吸收實戰經驗而調教工作內容。故此，救世軍得以成為新宗派，卜氏夫婦二人的功勞雖功不可沒，但眾多忠勇信徒的努力亦不容忽視。

參考書目：

英文書目：

· Clifford W. Kew, “ The Christian Denominations Series: The Salvation Army”, (Oxford: Pergamon , 1977).

· Cyril Barnes, “Good ‘ s Army” (London: Lion, 1978).

· M. Gwendoline Taylor, “ William Booth: Prophet and General” (London: Challenge, 1963).

· Malcolm Bale, “Marching On! The Salvation Army—Its Origin and Development” (London: Campfield , 1990).

· Robert Street, “Called To Be God's People” (London: International Headquarter, 1999).

· Roger J. Green, “Catherine Booth: A Biography of the Co-founder of The Salvation Army” (Grand Rapids: Monarch, 1996).

· Roger J. Green, “War on Two Fronts: The Redemptive Theology of William Booth” (Atlanta: Salvation Army, 1989).

中文書目：

· 救世軍香港軍區文字部編譯：《救世軍人對聖禮的見解》（ The Sacraments—The Salvationist's Viewpoint) ，（香港：救世軍香港軍區文字部，１９６２）。

· 卡本德（ M. L. Carpenter ）：《卜威廉傳》（ William Booth: Founder of The Salvation Army) ，古樂人譯（香港：證明，１９６３）。

參考網頁：http://www2.salvationarmy.org/ihq/www_sa.ns

* * 這篇文章上半部是交代１８６５年至１９１２年期間的救世軍歷史；而下半部分則剖釋同時期的宗派思想發展 。

[1] Roger J. Green, “War on Two Fronts: The Redemptive Theology of William Booth” , 79.

[2] 請參考：註腳９ 。

[3] Roger J. Green, “War on Two Fronts: The Redemptive Theology of William Booth” , 81.

[4] Roger J. Green, “Catherine Booth: A Biography of the Co-founder of The Salvation Army” , 269.

[5] Roger J. Green, “War on Two Fronts: The Redemptive Theology of William Booth” , 83.

[6] 卜威廉在 “ In Darkness England and The Way Out” 在書中提出 “ Cab Horse's Charter” 計劃，此計劃以提供食

物、居所和工作為主。

[7] Roger J. Green, “Catherine Booth: A Biography of the Co-founder of The Salvation Army” , 271.

[8] 當時的火柴製造過程非常危險，工人往往在過程中受傷；但 工人的薪金極低。「 英 倫 黑 暗 之 光 」火柴廠

　以提升工人工資及提供安全工作環境為目標。火柴廠經營十年後因任務完成而結束。

　參考網址： http://www2.salvationarmy.org/ihq/www_sa.nsf

[9] Roger J. Green, “War on Two Fronts: The Redemptive Theology of William Booth” , 94.

[10] Robert Street, “Called To Be God's People” (London: International Headquarter, 1999), 64.

[11] Roger J. Green, “War on Two Fronts: The Redemptive Theology of William Booth” , 39.

[12] 同上書，頁 59 。

[13] 同上書，頁 75 。

[14] Roger J. Green, “Catherine Booth: A Biography of the Co-founder of The Salvation Army” , 237.

[15] 同上書，頁 238 。

[16] 救世軍香港軍區文字部編譯： 《救世軍人對聖禮的見解》（ The Sacraments—The Salvationist's Viewpoint) ，　　（香港： 救世軍香港軍區文字部，１９６２），１０ 。

[17] Roger J. Green, “Catherine Booth: A Biography of the Co-founder of The Salvation Army” , 238.

[18] 卡本德（ M. L. Carpenter ）： 《卜威廉傳》（ William Booth: Founder of The Salvation Army) ，古樂人譯　　　　（香港：證明，１９６３），頁１１３－１１４。

[19] 轉載自：救世軍香港軍區文字部編譯： 《救世軍人對聖禮的見解》（ The Sacraments—The Salvationist's Viewpoint) ， 頁 64 。